关于中国书法与绘画审美的共性和差异 - 刘曦林 （一）

关于中国书法与绘画审美的共性和差异 - 刘曦林 

刘曦林- 国画家

　　一 中国书法与绘画审美品格的共性 

　　中国书法与绘画均以真、善、美为审美理想。但“真”，是更主张情真、意真，并非强调形似之真。按今天的话来讲，就是发自真心或内心深处的创作冲动，掺不得半点虚假，这是决定书画作品格调高下和感人力度的关键。颜真卿的《祭侄文稿》，徐青藤的《杂花卷》堪为楷模。所谓“善”，指书画作品的内容，就书法来讲，是包括文意和强化文意的书意在精神性上的共同表现，在文意与书意的统一中对何等的显示，所以，向有人品与书品、人品与画品之统一观。所谓“美”，就是艺术规律，按美的规律来造形，如书画用笔，美的追求和标准几乎同趣，所忌、所病者亦极相近相通。

　　从哲学思想而言，儒、道、释都曾从精神的内面上对书画艺术有深刻的影响，并共同体现出在天人合一的大框架下的艺术思维，并最终以主、客观的统一，人与自然的统一为归宿，以心与物游，物我两忘，心手相忘为最佳状态，以及西方古代哲学崇尚自然之真、科学之理，与西方现代哲学走极端地转向意识流泄、纯任主观都有所不同。

　　中国书法与绘画以自然、自如、素朴为最高表现境界，虽都曾高度程式化，解析至点划都有其法度和美学上的要求，但又最终以无法而法为高，以“清水出芙蓉”为美，以熟后生为至境，以造作、假饰为病，这都是艺术至高度成熟后的美学境界。

　　从形与意的关系而言，中国书法与绘画均以不似之似为真似，都曾在抽象性上有高度发挥，而又没有跨过意象的门槛走向纯粹的抽象。如形容书意，“如”、“若”而已。

　　它们只是在强调“形而上”的精神表现时，找到了一条“窥意象而运行”的中界，用器而不为器用的自由度。

　　诗、书、画、印，甚至于包括着戏曲、音乐、气功，有些可以统一于一个形式格局之中，又有些可以产生通感，更主要的是，这诸多文化因素在内面上有着精神品格上报道线性互补。

　　正因为书画在同一中国大文化背景上起源，在同一文化背景下演变，而形成不止以上诸多共性。正同一文化背景下演变，而形成不止以上诸多共性。正因为有以上共性，书画遂结为近亲，遂多有亚补，也代有兼擅书画的大师跃出。但书就是书，画就是画，共性可以互补，却不能阻挡二者离、独立的趋势，把握书画的独立性又是分别升华书、画艺术的另一个要点。